此处，如来如此无有是处，不可得有，即见具足之人执著“以诸行为常”者， 此非有是处。然，有是处，知异生执著“诸行是常”者，有是处。又无有是处，不可 得有，即见具足之人执著“诸行是乐”者无有是处。然又有是处。即异生执著“诸行是 乐”者是有是处。又无有是处，不可得有，即见具足之人执著“以诸法是我”者无有是 处。然有是处，即异生执著“以诸法是我”者是有是处。又无有是处，不可得有，即 见具足之人“可夺母之生命”者无有是处。然又有是处，即异生“可夺母之生命”者是 有是处。又无有是处，不可得有，即见具足之人“可夺父之生命”者……乃至……“可 夺阿罗汉之生命”者……乃至……“以恶心可出如来之血”者……乃至……“可破僧 伽”者……乃至……“可就于他师”者……乃至……“可生于第八有”者无有是处。然， 有是处，即异生“可生于第八有”者有是处。又无有是处，不可得有，即于一世界有 二应供正自觉者出于非前非後者无有是处。然，有是处，即于一世界出一应供正自 觉者有是处。又无有是处，不可得有，即于一世界出二转轮王于非前非後者无有是 处，然有是处，即于一世界出一转轮王者有是处。又无有是处，不可得有，即女人 可为应供正自觉者无有是处。然有是处，即男人可为应供正自觉者有是处。又无是 处，不可得有，即女人可为转轮王者无有是处。然有是处，即男人可为转轮圣王者 有是处。又无有是处，不可得有，即女人可为〔帝〕释，可为魔，可为梵〔天〕者 无有是处。然有是处，即男人可为〔帝〕释，可为魔，可为梵〔天〕者有是处。 又无有是处，不可得有，即于身恶行者应起可爱、可乐、可意之异熟者无有是处。 然有是处，即于身恶行者应起非可爱、非可乐、非可意之异熟者有是处。又无有是 处，不可得有，即于语恶行者……意恶行者应起可爱、可爱、可意之异熟者无有是 处。然有是处，即于〔语恶行者……〕意恶行者应起非可爱、非可乐、非可意之异 熟者有是处。又无有是处，不可得有，即于身妙行者应起非可爱、非可乐、非可意 之异熟者无有是处。然有是处，即于身妙行者应起可爱、可乐、可意之异熟者有是 处。又无有是处，不可得有，即于语妙行者……意妙行者应起非可爱、非可乐、非 可意之异熟者则无有是处。然有是处，即于〔语妙行者……〕意妙行者应起可爱、 可乐、可意之异熟者有是处。又无有是处，不可得有，即具身恶行者依其因缘、 依其缘而身壞死後，可生于善趣、天世者无有是处。然有是处，即具身恶行者依其 因缘、依其缘而身壞死後，可生于无幸处、恶趣、险难处、地狱者有是处。又无有 是处，不可得有，即具语恶行者……具意恶行者依其因缘、依其缘而身壞死後，可 生于善趣、天世者无有是处。然有是处，即具〔语恶行者……〕意恶行者依其因缘、 依其缘而身壞死後，应生于无幸处、恶趣、险难处、地狱者有是处。又无有是处， 不可得有，即具身妙行者依其因缘、依其缘而身壞死後，应生于无幸处、恶趣、险 难处、地狱者无有是处。然有是处，即具身妙行者依其因缘、依其缘而身壞死後， 应生于善趣、天世者有是处。又无有是处，不可得有，即具语妙行者〔……具意妙 行者〕依其因缘、依其缘而身壞死後，应生于无幸处、恶趣、险难处、地狱者无有 是处。然有是处，即具语妙行者……乃至……具意妙行者依其因缘、依其缘而身壞 死後，应生于善趣、天世者有是处。彼彼之法即取彼彼法之因、缘为彼彼之处。彼 彼之法即取彼彼法之非因、非缘为彼彼之非处。所有于此之慧、知……乃至……无 痴、择法、正见，此言如来以处为处，以非处为非处之如实智。